导读：睡前故事365收录半路出家的意思，文章中心围绕半路出家的意思展开故事，话说公元前远世纪，在古印度的北部列国中，有一个很小的国家，叫做迦毗罗卫，位于今天尼泊尔王国南部，国王的名字叫首图驮那（意译为净饭），王妃的名字叫摩耶。

正文：公元前远世纪，在古印度的北部列国中，有一个很小的国家，叫做迦毗罗卫，位于今天尼泊尔王国南部，国王的名字叫首图驮那（意译为净饭），王妃的名字叫摩耶。

迦毗罗卫国与相邻的天臂国交界之处有一座林园，叫做蓝毗尼，是摩耶夫人的父亲天臂国善觉王为他的夫人蓝毗尼建造的。公元前缘远缘年的一天，首图驮那国王与摩耶夫人惟一的儿子悉达多·乔答摩在蓝毗尼园呱呱坠地了。

这位降生在蓝毗尼园里面的迦毗罗卫国太子，就是佛教创始人。由于悉达多·乔答摩是释迦族人，所以在他悟道成佛此后，被尊称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

据说，摩耶夫人源缘岁才怀孕，生下悉达多太子后仅仅苑天就去世了。悉达多太子是由姨母波阇波提抚养大的。波阇波提是摩耶夫人的妹妹，首图驮那国王的第二夫人，她既是悉达多太子的姨母，也是他的庶母。

作为一个太子，悉达多青少年时代的生活是相当优裕的。首图驮那国王希望悉达多太子能够成为一个优秀的王位继承人，因此，悉达多太子不仅受到了良好的正规教育，还学会了骑马和射箭。波阇波提夫人也十分关心和钟爱姐姐留下的惟一的儿子。但是，性格内向的悉达多太子并没有按照父母的愿望成长他是一个非常善于思索的人，动荡不安的社会现实使他困惑，不公正的种姓制度使他不满，人世间的生老病死使他苦恼。悉达多太子终日忧愁烦闷，渐渐萌发了出家修行以寻求挣脱的念头。

古印度的列国时代，由于阶级关系的急剧变动，出现了各种各样的思潮，对于宇宙、社会和人生等问题，涌现出数以百计的不同观点，形成了百家争鸣的局面。归结起来，在当时的思想领域里，主要有两个潮流：一个是代表大奴才主阶级正统思想的婆罗门教；另一个是非婆罗门教的各个教派，统称为沙门系统。婆罗门教与沙门系统的斗争焦点，表现在对于种姓制度的不同认识和态度上。

古印度最初只有两个种姓：征服了南亚次大陆的雅利安人，自觉得是白色皮肤的高贵种族，叫做雅利阿；被征服的达罗毗荼人和其他土著人，被雅利安人觉得是深色皮肤的劣等种族，叫做达萨。随着社会的发展和阶级的分化，原本用来划分种族的种姓演变为划分社会地位和身份的制度，形成了职业世袭、内部通婚、不准外人参与的四大种姓。

在古印度的四大种姓中，最高级的种姓是祭司贵族，他们专门从事宗教典礼、宗教仪式活动，被视为凡人与天神之间的沟通者，叫做婆罗门；第二个等级的种姓是军事贵族，他们占据着国家和队伍里面的高级职位，叫做刹帝利；第三个等级的种姓是一般平民，包括从事农业、畜牧业、手工业和商业的平常劳动者，叫做吠舍；最低级的种姓是家丁和雇工，他们绝大多数是破产农民和战争中的俘虏，叫做首陀罗。

婆罗门教是代表婆罗门种姓利益的宗教。为了给种姓的分立制造理论根据，婆罗门教宣称：世界之初始，有一个原始巨神，被称为原人，不同种姓的人是由原人身体的不同部位变化来的婆罗门是他的嘴，两臂成为刹帝利，他的两腿就是吠舍，从两足生出首陀罗。因此，人生来就有高低贵贱之分，不同种姓的人命中注定应该做不同的事情，这是天经地义的。

婆罗门教的三大纲领是《吠陀》天启、祭祀万能和婆罗门至上。

《吠陀》指印度上古时代的宗教和历史文献，用古梵文写成，内容主要是对于神的颂歌、祷文和咒语。婆罗门教把《吠陀》作为根本经典，宣称：《吠陀》不是凡人创作的，而是圣人凭借天神意志的启示而自然念诵出来的，因此具有不容猜忌的权威，这就叫做《吠陀》天启。婆罗门教还鼓吹：祭祀活动内涵着一种不可思议的神秘力量，具有创造一切与毁灭一切的功能，甚至天神们也必须依靠祭祀活动才能求得不死，获得战胜对头的力量，这就叫做祭祀万能；婆罗门们掌管着祭祀活动，从而就掌握了支配天地万物乃至支配神的力量，既可以创造一切，又可以毁灭一切，因而成为人里面的最上者，是具有肉体的神，这就叫做婆罗门至上。

婆罗门教的种姓制度和三大纲领，极力强化区别等制度，严重阻碍着社会的进步和发展，引起了激烈的不满和反对。沙门系统的各个门户，就是以反对婆罗门教的种姓制度和三大纲领为共同点的。古印度最早的唯物主义学派顺世论派以及既肯定物质世界、又肯定灵魂与挣脱的耆那教，都属于沙门系统。佛教，就是在婆罗门教与沙门系统的激烈斗争之中产生的。

悉达多太子出身于王家，是刹帝利种姓，对于鼓吹婆罗门至上而又居于统治地位的婆罗门教十分不满。这是造成他思想苦闷、寻求挣脱的一个主要起因。

首图驮那国王觉察出悉达多太子的想法此后极为担心，想尽一切办法打消儿子的出家之念。他为悉达多太子提供了尽或许舒适的生活条件，还给他娶来邻国的耶输陀罗公主为妻，并且在他的住处安置了好多年轻美貌的女子。然而，悉达多太子并没有因此沉迷与陶醉，他难以摆脱烦恼与忧郁，反而越来越感到人生如幻、世事无常。耶输陀罗公主生子此后，悉达多给自己的儿子起名叫罗睺罗，足以表现出他对人生的感叹：罗睺罗意译为覆障悉达多太子自叹：儿子的出世，使自己身上又添加了一重障碍！

终于，在公元前缘猿远年一个寂静的深夜，悉达多太子骑着一匹白马离开了王城。他来到王城外的一个树林里面，脱下太子的华丽服装，换上黑色的粗布衣裳，按照古印度修行者的习俗剃去了头发和胡须。自此，悉达多·乔答摩开始了出家人的生活。这一年，他圆怨岁。

出家，是当时沙门系统的一种传统离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，以肉体的苦换取灵魂的欢乐和挣脱。这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教觉得，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。正如《释氏要览》里面所说的：家者是烦恼因缘，出家者谓灭垢累。其实，道教的全真派、基督教的隐修士，也都讲究出家；但是，由于佛教在汉地的巨大影响，出家几乎成了佛教的专用语。

佛教所说的出家有两种景象：一种是幼年就离开家庭，削发受十戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著花鬘、不歌舞视听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做沙弥或沙弥尼，成年此后再受具足戒（内容全面的戒条），成为正式僧尼，叫做自幼出家；一种是成年此后才离开家庭，削发即受具足戒做正式僧尼，叫做半路出家。释迦牟尼的儿子罗睺罗，员缘岁时追随父亲出家，是第一个自幼出家的佛教沙弥。